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  • 金刚上师与灌顶

    ,有很多事业法,它们是度化众生的方便,可以修行的障碍。但这些全是依照仪轨来做的。若什么仪轨都不懂,就缺少了许多度生的方便,所以要精通这些仪轨。   博通经论和显密仪轨是从学识方面讲的,但更重要...。据佛经所载,若某人有不造作的菩提心,且无余师可寻时,我们便可依止他。我们依止上师,希望依靠他获得对解脱有利的智慧和方便外,别无所求。若他有不造作的菩提心,就多多少少会给我们灌输一些好的东西。也就是...

    不详

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  • 广弘金刚萨埵修法之缘起

    持,的是邪的常见,这里间接上也包含了对一切众生发起悲心的现位等持,的是断见,最后在中道中观想上师金刚萨佛尊,即是因位等持。法王说“啊”字的加持非常强,有很高见解与很深修法的人在念“啊”字时,...大鹏金翅鸟及顶上如意宝中间的白色阿字,都代表法王如意宝(因为法王梵名为“阿白拉江嘎”),嘴中含蛇表示末法时期佛法的一切违缘,降伏一切的魔障,空中左右之日月表示佛法兴盛,佛光普照,使一切无明黑暗中...

    索达吉堪布

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  • 能海上师永怀录(1)

      八万四千母陀罗臂力 难调能调守视诸有情  戊二、别  已一、中断  恶见稠林倒引中断 如影随形摄护求加持  已二、安排悉地  三学二密次第圆满具 瑰丽精严重重...内外魔障,终于冲破一切违缘障难,胜利安全到达目的地拉萨。  海公上师在成都动身赴藏时,即已考虑决定到藏后依止宗大师之嫡系师傅,显密精通(过目不忘摄持全部藏经)现证成就号称韵音语王说法自在,当时西藏...

    不详

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  • 探索梦的奥秘(1)

    假寐之际,眼前黑影晃动,影影绰绰,仿佛有什么东西,我心里感到有些惊恐,吓得瑟瑟发抖。突然间,耳畔响起“呜、呜、呜……”、“轰隆隆”一连串莫名其妙的声音。我见到这种情形,马上修生起次第来加以,但没有...最后一次相聚,恐怕以后再也见不到了!  我们相互仔细端详着,许久许久……  唉!在没有彻底断对轮回假相的实执之前,可谓从无始以来,我执的习气太根深蒂固,现在太不容易摧毁了!  经过反反复复的观看,我们...

    丹增嘉措活佛

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  • 探索梦的奥秘(2)

    祈求加持,违缘。向鬼魅施食。于自前方,观想释迦牟尼佛诸圣众遍满虚空。虔诚祈祷,念诵咒语:嗡,布达则热给梭哈。  此咒午前须念诵一万(下午最好再诵一万)。于临睡时,念诵咒语一百零八遍。身语意三门虔诚...森林与房屋,或者夫妻生活,中阴身因兴奋欢喜希望投入而立刻投胎。  15、临终中阴:六中阴之一。即出现命障至断内气的死亡阶段。即经历隐没次第中明、增、得或者白光、红光和黑光三种现象。  16、一来菩萨...

    不详

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  • 宗义宝鬘(2)

    名言的范围而言,诸法皆以自相而存在”的说无体性宗,就是自续派的定义。  (二)、释名  问:为何称为中观自续派呢?  答:因为此派主张:借着真正的因──此正因由自存的三条理则所构成,  就能(...实体空”是“粗品补特伽罗无我”;“补特伽罗谛实空“是“细品补特伽罗无我”。(人、法)二种细品无我,是就空所依事之角度而分,非就所遮之角度而分。在所依事──补特伽罗上,所遮──真实存在(之执),就是...

    不详

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  • 《大智度論》中四無量心的地位及修持

    恶法及增长这些善法,有了四无量心的修习,如《大智度论》卷二十云:  修慈心,为众生中嗔觉故。修悲心,为众生恼觉故。修喜心,为不悦乐故。修舍心,为众生爱憎故。(大正二五、二0八下)  可见四无量心是有对治烦恼,心中愦浊的一分作用。因此佛陀所说的四无量心,不仅含摄了世俗法(生梵天),亦阐发了佛法不共的解脱法。  (二)无量义  在解释何谓无量时,《大智度论》卷二十云:如表 ...

    釋海實

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  • 批判与适应──试论“人间佛教”的三个层面

    甚深法义,都从此根源而流衍出来。   “对治悉檀”??“大乘佛法”初期的“大乘空相应经”,广说一切法空,一切情执,契入空性。 ...

    王雷泉

    佛学论文|因明|五明

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  • 《般若波罗蜜多心经释》之译注研究(1)

    现量”来修学般若波罗蜜多的理由。  其次,若就莲花戒论师所属的瑜伽行中观自续派来说,也是同样地重视比量的。因为此派主张:“依于自身三相具备的正因,就能[一般人认为诸法是]真实存在[的错误观念]”45...印顺法师的说法是“以《中品般若》19经文为核心,标‘观世音菩萨’,说‘度一切苦厄’,‘能一切苦’,以贯通观音菩萨救济苦难的信仰”20。若此说法属实,则“度一切苦厄”可能是根据《中品般若》而加上的。 ...

    廖本圣

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  • 《心经》与禅宗思想

    不生不灭作么!”亦是对不生不灭的。    “不垢不净”也是般若的体性:“真性即不垢不净,凡圣无差。”《禅源诸诠集都序》卷1“不垢不净,宁用起心而看净相?”《五灯》卷2《慧忠》惟宽告诫学人不要起分别之心...异曲同工,禅宗在体证自性的超越性时,常运用一切二分观念的方法,通过否定的形式来表示肯定:“此心从无始旷大劫来,与如今不别,未曾有生死。‘不生不灭,不增不减,不垢不净。’不好不恶,不来不去,亦无是非,...

    吴言生

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